Aigle et catéchumène :

4°) L'aigle est aussi, et on pourrait dans un premier temps s'en étonner, le symbole du catéchumène. En effet, il est écrit dans le psaume 103 au verset 5 : "C'est Lui qui rassasie de biens tes vieux jours, qui te fait rajeunir comme l'aigle." En effet, on racontait aussi que l'aigle, après s'être déshydraté face au soleil plongeait ensuite dans une fontaine de jouvence qui lui rendait sa vaillance pour un nouveau départ vers les cieux. cela n'a pas manqué évidemment de rappeler le Sacrement du Baptême lié au Mystère de la Rédemption. Le catéchumène étudie les Ecritures et tente de se situer face à la Vérité divine avant de recevoir le baptême qui mettra en lumière, par le Don de la Foi, ces Ecritures. Ce n'est que depuis le Concile Vatican II -suite à une interprétation propre à la France en tous cas- que cette réalité mystique de la Foi en tant que Don de Dieu est fortement atténuée, ayant largement contribué à diminuer le sentiment mystique dans les églises, et laissant place à la personne en tant que chercheur individuel et non plus accompagné par la grâce. Depuis ce Concile, la Foi, comme la vocation religieuse, n'émane plus -du point de vue de l'enseignement uniquement- en premier lieu d'un rapport à la foi mais à la participation collective, ce qui ne manque pas de mettre à mal la culture de l'art sacré chez les croyants, culture heureusement sauvegardée par l'Etat, au moins dans ses reliques, la séparation de l'Eglise et de l'Etat et la saisie des biens d'Eglise en France ayant été providencielle pour la sauvegarde du patrimoine de l'Art Sacré. C'est donc une autre vision qui s'est mise en place au sein de l'Eglise depuis les années 60. Et si on devait chercher une réponse à cela, il suffirait de lire le sermon de Saint Augustin sur les deux vies pour en comprendre le sens et rassurer les consciences : "L'Eglise connait deux genres de vie qui lui ont été révélés et recommandés par Dieu. L'une de ces vies est dans la foi, l'autre dans la vision ; l'une pour le temps du voyage, l'autre pour la demeure d'éternité ; l'une dans le labeur, l'autre dans le repos ; l'une sur la route, l'autre dans la patrie ; l'une dans le travail et l'action, l'autre dans la récompense et la contemplation." Ainsi, nous pouvons considérer qu'il y a deux points de vues dans l'Eglise, l'une attachée à la première réalité tétramorphique de l'aigle et du lion à prédominance contemplative et donc mystique, l'autre attachée à la deuxième réalité de ce même tétramorphe, de l'homme ailé et du veau, attaché à l'Incarnation et au sacrifice, à l'action pastorale par excellence. Ainsi, selon les époques, l'Eglise tend vers l'une ou l'autre, au moins en ce qui concerne les séculiers. Dans les Abbayes il en est tout autrement, la part contemplative étant particulièrement présente et offrant un cadre de vie aux moines. Cette constance de règle de vie chez les moines est dû au fait de l'attachement à leur père fondateur et à sa règle qui en devient quasiment immuable. Tout cela nous permet de discerner que la figure de l'aigle comprend et sous-entend une multitude de réalités spirituelles et d'orientations mystiques, et ce, en lien étroit avec le symbole tétramorphique.